Trabajo en grupos. Enlaces.

Lo que siguen son enlaces a varias revistas telemáticas de filosofía. Tenéis que explorarlas y elegir un artículo, que deberéis a su vez citar convenientemente en el trabajo.

Revista Telemática de Filosofía del Derecho.

Cuaderno de materiales.

La Caverna de Platón

También podéis buscar vuestras propias fuentes en otras revistas online (se tendrá en cuenta cara a la nota).

Trabajo final (2). Índices orientativos.

Indíce orientativo tema 1:
La ética como disciplina filosófica que reflexiona sobre la moral o código normativo de conducta.
Teorías éticas. Aristóteles, Epicuro, Kant, Bentham, Mill, Scheller.
La prudencia como virtud.
El deber y la voluntad.
Axiología y valores.
Teorías de la justicia: Rawls y Nozick.

Índice orientativo tema 2:
El concepto de poder.
Nación, sociedad civil y Estado.
Ciudadanía y Estado.
Teorías sobre el origen de la sociedad política: naturalismo aristotélico, contractualismo (Hobbes, Locke, Rousseau) y neocontractualismo (Rawls, Nozick, Buchanan).
Soberanía y límites del Estado.
Legitimación y democracia.
Utopías y distopías sociales

Índice orientativo tema 3:
Las características del Estado de derecho y su relación con la democracia y las autocracias.
Los derechos humanos como fundamento de la democracia.
Teorías sobre la democracia: clásico –libera (Locke) , competitivo-elitista (Schumpeter), pluralista (Dahl), participativa (Macpherson), democracía mínima (Bobbio).
La democracia mediática: la importancia de los media y las tecnologías de la información y la comunicación en política.
La ciudadanía global y su exigencia de una democracia global.

Índice orientativo tema 4:
La génesis de la ciudadanía.
La ciudadanía moderna a la luz de las teorías contractualistas
La ciudadanía contemporánea entre la justicia y la solidaridad
La ciudadanía actual a la luz de los derechos humanos. 

Necesidad de una educación para la ciudadanía.

Trabajo final (1).

A modo de recordatorio, por que algunos de estos recursos ya los conocéis, os paso unos enlaces sobre cómo escribir un ensayo.

En cualquier caso os recuerdo que, como criterios formales mínimos, el trabajo debe tener su resumen en castellano y su abstract en inglés; sus palabras clave y las correspondientes key words; su índice si habéis subdividido en capítulos; las notas al pie o al final, da igual; las citas adecuadamente indicadas (en nota o entre paréntesis, lo que prefiráis) y la bibliografía final... Todo ello en condiciones, no de cualquier manera...

Van los enlaces:

1. http://ocw.usal.es/humanidades/historia-de-la-ciencia/contenidos/Como_escribir_un_ensayo_o_un_articulo_filosofico.pdf

2. http://www.papelenblanco.com/ensayo/como-se-escribe-un-ensayo-segun-benjamin-prado

3.  http://www.spanish.fau.edu/gamboa/ensayo.pdf

4. http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/17148/2/documento2.pdf

5. http://antiguo.itson.mx/die/mdomitsu/herramientas%20didacticas/como%20realizar%20un%20ensayo.pdf

En sucesivas entradas se irán recordando (recordando, ¿eh?) las claves para la realización de estos trabajos en grupo.

Habitar la red.

Pensando en respaldar vuestra respuesta a la cuestión "¿Cuál es el espacio de la cultura en el siglo XXI?", va un enlace sobre las expresiones culturales, y vitales, fuera y dentro de la red.

http://pensarescribirresistir.blogspot.com.es/2010/05/habitar-la-red.html

Aprovecho para insistir en que no os relajéis con este tema y que exploréis en profundidad la web donde tenéis que participar.

Más sobre estética.

Contra el 22.

Fragmentos para una reflexión filosófica sobre la belleza.


http://pensarescribirresistir.blogspot.com.es/2011/06/contra-el-22.html

Estética.

Unidad didáctica dedicada a la Estética: http://es.scribd.com/doc/90639056

El espacio de la cultura...

¿Cuál es el espacio de la cultura en el siglo XXI?

A esta pregunta es a la que debéis contestar, tras haber leído la invitación y documentación que se encuentran en la siguiente web: http://www.espacioculturalsiglo21.com/cual-es-el-espacio-de-la-cultura/

Tebéis que escribir vuestra reflexión en la propia web, sea corta o extensa. También debéis imprimir esa reflexión y enrriquecerla con un trabajo formato artículo de opinión, de entre 25 a 50 líneas, times new roman 12 pt.

Otra posibilidad es concatenar diferentes reflexiones, utilizando el espacio web como plataforma de debate.

Si participáis en hilos ya abiertos por otras personas, imprimid el conjunto de la discusión.

La posibilidad de aprovechas la plataforma para trabajar en grupo siguiendo la estrategia del 'cadaver exquisito' queda desechada por la dificultad de utilizar las salas informáticas con dos grupos a la vez y la imposibilidad de turnar la presencia ante los ordenadores.

Al hilo de "El nombre de la rosa"

Lee los dos diálogos que se reproducen a continuación.

1. Guillermo – A nadie debería prohibírsele consultar estos libros con toda libertad.

Adso - ¡Tal vez se los considera demasiado preciosos, demasiado frágiles!

Guillermo – No, no es por eso, Adso. Es porque, a menudo, contienen un juicio diferente al nuestro, e ideas que podrían llevarnos a dudar de la infalibilidad emanada de Dios. ¡Y la duda, Adso, es enemiga de la fe!

2. Guillermo - ¿Pero qué es lo alarmante de la risa?

Jorge – La risa mata el miedo y sin miedo no puede haber fe, porque sin miedo al diablo ya no hay necesidad de Dios.

Guillermo - ¡Pero no eliminaréis la risa eliminando este libro!

Jorge – No, desde luego, la risa seguirá siendo la diversión del hombre sencillo ¿Pero qué ocurrirá si por culpa de este libro los hombres doctos declaran que es permisible reírse de todas las cosas? ¿Podemos reírnos de Dios? El mundo desembocaría en el caos. Por eso voy a sellar lo queno debe ser dicho, y me convierto en su tumba.

¿Cómo intervendrías tú en esas conversaciones? ¿Cuál sería tu opinión?

¿Crees que el conocimiento nos hace más libres? ¿Y la risa?

¿Te parece adecuada la definición del ser humano “como el animal que ríe”? ¿Qué crees que se quiere decir con ella?

¿Por qué crees que, para nosotros y nosotras, hoy, puede ser importante la duda?

El mito de la Taberna.

Hay algunos 'chistes' o 'guiños' recurrentes con que a veces suavizamos la densidad de nuestras clases... Como cuando en lugar del platónico mito de la caverna hablamos del mito de la taberna...

El pasado 9 de enero se abrieron y cerraron, en un juzgado de El Salvador, diligencias judiciales por el asesinato en 1975 del poeta y pensador salvadoreño Roque Dalton.
Exiistió un crimen doloso y condenable, pero que al no ser de lesa humanidad, ha prescrito.

El acontecimiento trae por un momento a la actualidad la figura del escritor y, con ella, algunas de las reflexiones que sobre él se han hecho en los últimos años.

Entre ellas, precisamente, una que lleva por título el de ese chiste filosófico que hacemos... aunque en este caso rememora el título de uno de los libros de Roque Dalton.

Un poeta, dicho sea de paso, cuya obra ilustra muy pero que muy bien las reflexiones que sobre la relación poesía y filosofía vienen salpicando algunos de nuestros cursos.

Invitamos desde aquí a descubrirlo.



El mito de la Taberna

Luis Alvarenga

cartas@elfaro.net

Roque Dalton sigue provocando pasiones en El Salvador. Lo prueba la impresionante cantidad de artículos, columnas, entrevistas, etcétera, que se ha dado a la publicidad en las últimas semanas. En medio de esa nueva oleada de interés por el poeta se sitúa mi libro El ciervo perseguido, que propone un esbozo biográfico sobre Dalton. Creo que es hora de comentar algunas opiniones emitidas en todo ese conjunto de discursos acerca del poeta.

No puedo menos que empezar aludiendo a la opinión de algunos comentaristas sobre mi trabajo. Se me acusa de perpetuar el mito daltoniano. Mal que les pese a muchos, no estoy aquí para desmentir esa acusación, sino para confirmarla. El mito de la Taberna, como podríamos llamarle, «goza de buena salud». Y prueba de ello es el interés que comentábamos al principio.

La aversión hacia los mitos es una característica acendrada en la cultura occidental, y esto es tan antiguo como Platón. La Modernidad exaltó el totalitarismo de la Razón, bajo el argumento de que solamente la Razón era capaz de llegar a la Verdad. Así, mito y poesía quedaron en los márgenes. Su presencia disolvente, sus ambigüedades, atentaban contra la Razón. Se olvidaba que tanto el mito como el poema tenían algo en común con la Razón: eran discursos sobre la realidad, es decir, eran maneras de aproximarse a la realidad, de buscarla, de perderla, de aludirla, de evitarla. Se olvidaba también que el mito obedecía a la sed humana de interrogarse sobre sus orígenes y de ensayar una explicación provisoria, humilde, sin las grandes certidumbres de la ciencia. De materia humilde y fugaz era el mito, al igual que la poesía.

Y sin embargo, el mito se colaba en el imperio de la Razón. Más bien, la Razón creaba sus propios mitos a pesar suyo: la fe en el progreso, la fe en la ciencia, todas esas cosas que se suponía iban a redimir a las personas. La Razón humana tomaba el trono que los dioses del panteón mítico habían abandonado al desertar hacia los márgenes de la vida. Pero los mitos de la Razón eran peligrosos: escondían la semilla de nuevos absolutismos y perfeccionaban la historia sacrificial, el sacrificio del ser humano en los altares del progreso, de la razón, etc., de la cual nos advirtió María Zambrano.

Por eso, la acusación de que mi libro sigue avivando el mito de Dalton me suena a halago. Quizá esa fue una de las pasiones que alimentó su escritura. El mito de la Taberna es el mito del poeta que ansía fundir poema y vida, cultivando sus contradicciones y exaltando la multiplicidad de sus rostros. Me extraña que uno de los ex compañeros de lucha de Roque, precisamente el dirigente de una organización que reivindicó al poeta casi al nivel de estandarte político, critique el que de Dalton se hagan «mitos y mitotes». Para mi sorpresa, me doy cuenta de que mitote no es en absoluto el aumentativo de mito, sino que es una palabra de origen nahuatl, que significa, literalmente, bailarín, y que más bien alude a «cierta danza indígena, en la que sus integrantes, asidos de las manos, formaban un gran corro, en medio del cual ponían una bandera, y junto a ella una vasija con bebida, de la que, mientras hacían sus mudanzas al son de un tamboril, bebían hasta que se embriagaban». Hombre, si hacemos de Dalton una fiesta —si es sin banderas, mejor—, digna de hacernos danzar y embriagarnos, al son de la música de sus versos, creo que le haríamos un homenaje que el poeta recibiría con mayor gratitud que todos los libros, alegatos y condecoraciones postmortem que le hemos hecho. También es sabido que mitote quiere decir pleito, disturbio. Es válido: Roque sigue siendo perturbador y subversivo. Es parte del mito de la Taberna.

Hecha esta digresión, quedamos en que el mito tiene esa aura de penumbra, propia de la poesía, y que nos comunica con otra manera de saber las cosas. Para mi descontento, no veo que esto se encuentre a las bases de los señalamientos mencionados. Más bien, se me acusa de mitificar a Roque por abordarlo, entre otras cosas, como hombre político. Me parece imposible hacer una labor elemental de ponderación de la figura daltoniana si evitamos, como quien evita una enfermedad que nos cubrirá de vergüenza, abordar el tema de sus preocupaciones políticas. Algunos sólo admiten que se hable de las ideas políticas de Dalton sólo para atacarlas. A eso le llaman desmitificar a Roque. Crasa desmitificación, porque de entrada establece cotos vedados y zonas de visita, como si se tratara de un parque de animales salvajes, en el cual uno puede ver a los leones siempre y cuando sea a bordo del autobús, y con un amable guía que recuerda a la concurrencia los hábitos alimenticios de estos simpáticos animales. (También hay zonas de recreo: en el caso de Dalton sería reducirlo a los episodios simpáticos o morbosos de borracheras y líos de faldas). Al definir a priori, de una vez y para siempre, qué es lo que se puede leer de Roque y cómo se debe leer, se continúa con la demonización del poeta. El Roque político quedaría fuera de toda consideración. Pero, ¿cómo se puede entender a Roque sin un aspecto que aparece como central en él?

No considero haber escrito la última palabra sobre Roque, y creo haberlo dejado suficientemente en claro en el prólogo de mi libro. Me llama la atención que algunos pretendan hacerlo en nombre de la verdad histórica. No me refiero, por supuesto, a la legítima demanda de la familia Dalton Cañas, de exigir el total esclarecimiento de los hechos que culminaron con el asesinato del poeta, cosa que estimo tan necesaria para El Salvador como la clarificación de las circunstancias en que miles de personas desaparecieron durante los años de la guerra. Me refiero, más bien, a las explicaciones que se están barajando en estas semanas. Los discursos han variado con el tiempo. De una aceptación y justificación de los hechos, se ha pasado en matizarlos con la excusa de los famosos «errores de juventud». Se pretende racionalizar y hasta legalizar algo que fue una ejecución simple y llana con el argumento del «juicio», aunque hay que recordar que antes no se hablaba de tal proceso judicial, sino de una decisión colectiva de las instancias de dirección de la organización en que militaba Roque. Entre un juicio y una decisión vertical hay una gran distancia, aunque el resultado sea el mismo. Hablar de juicio es admitir una truculencia mayor que la de una simple decisión vertical, truculencia comparable a los Procesos de Moscú, donde el recurso de «juzgar» a individuos non-gratos para Stalin racionalizaba las ejecuciones.

Y ya que hablamos del viejo Josef Dzugazhvili, tengo la impresión que muchas veces se busca exaltar el fantasma del estalinismo criollo, con fines nada diáfanos. Es cierto que la antigua guerrilla cometió atrocidades, eso no hay quien pueda negarlo. El problema es manejar el tema de la ejecución de Dalton, sin que se aporten datos esclarecedores (ya sabemos lo fundamental: quiénes decidieron matarlo) y exacerbarlo al máximo como para que todo el mundo sepa que la izquierda es siempre cruel. El peligro es que se puede llegar a olvidar que Roque no fue víctima tan sólo de las atrocidades de un grupo izquierdista, sino que también fue perseguido político y que sobre su cabeza pendía una sentencia de muerte, no de la izquierda, sino de la dictadura militar que padeció este país. Pero, claro, al utilizar el tema de su ejecución fuera de contexto, muy fácilmente se puede arribar a la conclusión de que cualquier proyecto de izquierda está deslegitimado. No hay que olvidar que la derecha sonriente de ahora sigue cantándole, talvez con menos volumen, al exterminio de los rojos.

Por eso me parece necesario abordar a Roque Dalton en toda su complejidad, sin descartar ningún aspecto de su vida y de su obra. No me parece que éstas sean el paradigma de nada: simplemente creo que hay que rescatar su talante cuestionador —que lo hizo «el más apto para ser odiado», por izquierdizantes y por militares: por los conservadores de todo pelaje— y quedarnos con sus preguntas, más que con sus respuestas.

Igualdad / Género

Los estereotipos machistas perviven en las parejas de adolescentes.

El 60% de los chicos y chicas ve los celos como algo normal en una relación, según una encuesta. Algunos de los roles adoptados pueden ser el preludio de episodios de maltrato

ANNA FLOTATS En diario PÚBLICO.

"Primero te dice que no te pongas una falda, luego llega el primer insulto y después viene la hostia". Claudia, de 17 años, no habla por experiencia. Nunca ha sido maltratada y parece que identifica las primeras señales de la violencia de género. O eso cree: "Es normal que mi novio me mire los mensajes del móvil sin que yo me entere", explica acto seguido, "es lógico que le guste saber qué hago". Esa intromisión en la vida privada de la pareja, reflejo de las ideas machistas sobre lo que debe ser una relación amorosa, es cada vez menor entre los adolescentes, pero los estereotipos sexistas siguen perpetuando actitudes de desigualdad entre los más jóvenes.

La prueba está en que el 80% de los adolescentes cree que, en una relación de pareja, la chica debe complacer a su novio, según un estudio de la Federación de Mujeres Progresistas presentado en Madrid. Estos datos, extraídos de 1.396 cuestionarios realizados a jóvenes de entre 14 y 18 años en Madrid y Burgos, demuestran que la idea del "amor romántico" es la base de las relaciones de pareja. Es decir, "la historia del príncipe y la princesa", como relata la presidenta de la federación, Yolanda Besteiro: "La posición de la mujer en el mundo siempre es en referencia a lo que sea el novio, de manera que el objetivo de ella es complacerle a él". Eso explica que tres de cada diez adolescentes encuestados consideren que una mujer se siente "realizada" cuando tiene novio. Además, según el estudio, más del 40% de los jóvenes cree que "el chico debe proteger a su chica" y seis de cada diez considera que los celos son "norma-les" en una relación de pareja.

"Me gusta que me den caña y no me digan a todo que sí", confiesa Omara

"Si se ponen celosos, te están demostrando que te quieren", argumenta Silvia, de 16 años, "lo que pasa es que hay que ponerles límites para que no se vuelvan locos". Durante la hora del patio en el instituto San Isidro de Madrid, Iria cuenta que a su exnovio no le gustaba que ella saliera de juerga. "Yo, para joderle, salía casi todos los días", afirma, "pero tengo amigas que, porno discutir, les hacen caso".

Estas situaciones de control por parte de ellos y sumisión por parte de ellas "pueden suponer el preludio de episodios considerados violencia de género", alerta Besteiro. De hecho, otra chica, Carolina, cuenta como su exnovio lleva varios días plantándose en su casa y llamándola a gritos para que se asome a la ventana. Pero sólo se asoman su padre y su hermano para que el chico, que todavía no ha asumido la ruptura, se vaya a su casa y deje tranquila a Carolina. Ella cuenta la historia un poco avergonzada, pero dice que no le "agobia". Esta actitud tampoco es aislada, porque, según el estudio, los adolescentes suelen vincular la violencia de género únicamente al ámbito doméstico, a las relaciones de pareja y a problemas de alcohol y drogas. Sólo el 21% relaciona esta lacra con el machismo.
Agresivos y valientes

Las autoras del informe: "El objetivo de la chica es complacerle a él"

El problema, según la Federación, es que vivimos en una "falsa apariencia de igualdad". Como las mujeres están menos discriminadas que en generaciones anteriores, "ellas sólo se dan cuenta de la brecha de género cuando acceden al mercado laboral", expli-ca Besteiro, "donde son discriminadas en sus salarios" y también cuando quieren promocionar en su trabajo.

Por eso, los adolescentes repiten estereotipos del pasado, que no identifican como machistas. Por ejemplo, la mayoría de entrevistados considera que la agresividad y la valentía son características masculinas. "A mí no me gustan los chicos violentos, pero sí un poco chulitos, malotes", confirma Laura, de 17 años. "Yo quiero que me den un poco de caña y que no me digan a todo que sí", se suma Omara. En cambio, tanto ellos como ellas identifican la ternura y la comprensión como comportamientos naturales de las chicas. Este resultado, advierte la Federación de Mujeres Progresistas, encierra un grave problema, y es que las chicas, "al describir la agresividad como una actitud natural de los hombres, no identifican los episodios de violencia porque los ven normales".

De hecho, un estudio de la Secretaría de Estado de Igualdad ya reveló, hace un año, que casi una de cada diez adolescentes españolas de entre 13 y 18 años (un 9,2%) manifiesta haber vivido situaciones de maltrato por parte de su pareja, como ser insultada, o golpeada. De las 54 mujeres muertas a manos de sus parejas o exparejas en lo que llevamos de año, 16 tenían menos de 30 años. Tres de ellas no superaban la veintena.

La razón emocionada.

En la línea de los últimos documentos llevados a clase (Zambrano, razón y sentimiento; etc.) reproducimos un artículo sobre el 15-M que se basa precisamente en esa idea de razón emocionada que estamos manejando en el aula.

Juan Carlos Monedero
Profesor de Ciencia Política de la Universidad Complutense de Madrid
Ilustración de Dani Sanchís

“El 15-M es emocional, le falta pensamiento. Con emociones sólo, sin pensamiento, no se llega a ninguna parte”
Zigmunt Bauman
Saben los neurobiólogos que las pasiones residen en nuestro cerebro más primitivo. Toda decisión “racional” es antes “emocional”. Para contrarrestar una emoción negativa es menester tener “una emoción positiva muy fuerte”. No es una apuesta por la irracionalidad. Lo es por una “razón emocionada” para salir de las trampas de un mundo que dice que la protesta es terrorista, la risa subversiva, los parados perezosos, los estudiantes revoltosos y las mujeres reivindicativas, aligeradas. Disfrazarse de payasos para manifestarse contra los recortes sociales lleva a que las cargas de los antidisturbios validen no solamente el capital financiero, sino también la imagen de verdugos de Fofó y Miliki. Emocionalidad bien inteligente.
La izquierda sólo ha entusiasmado cuando se atrevió a brindar un mundo diferente, siempre poco concretado. “Libertad, igualdad y fraternidad” en la revolución francesa, “tierra y libertad” en la revolución mexicana, “pan, paz y trabajo” en la revolución rusa o “patria, socialismo o muerte” de los procesos cubano y venezolano. ¿Puede acaso hoy tumbarse la jaula de hierro del consumismo sin emocionar a quien va a serrar los barrotes?
El 15-M ha sido capaz de lograr lo imposible para ninguna internacional anterior: convocar la primera manifestación global contra el modelo capitalista. Un G-90. Tantos como países salieron a la calle a recuperar la democracia en donde nació: en las plazas. Un momento destituyente. Una pregunta, no una respuesta.
Frente al shock de la crisis, la reacción popular ante la dictadura de los mercados está teniendo derroteros diferentes a los tradicionales. La emoción del 15-M se parece a esa generosidad que nace de los desastres (el terremoto de México, Fukushima o los deslaves tras las lluvias). Entonces se suspenden los egoísmos. Se trata de luchar por lo básico. Ahí nace el optimismo. ¿Son acaso mejores los libros de autoayuda o la guía de las vanguardias? La alegría del 15-M desborda los diques de los partidos, de los sindicatos, de las instituciones. Los hace más útiles cuando rompe las constricciones del sindicalismo para defender la educación pública. Los desafía cuando es la misma ciudadanía la que vota y la que comparte la visión del 15-M.
Cuando un rayo cae en la noche, el campo se ilumina y hace visible lo que estaba oculto. No bastaría entornar los ojos. Hay demasiados velos. Es una cuestión de sensibilidad. La emoción hace que el dolor se convierta en saber, el saber en querer, el querer en poder y el poder en hacer. Un joven que se prende fuego porque le han quitado el medio de supervivencia, unos estudiantes que acampan en mitad de la ciudad, pobres que se enfrentan a ricos en el corazón de su caja de caudales, un desahucio al que se le ven las lágrimas, un presidente que miró a los ojos y luego engañó. Sólo la sensibilidad puede convocar a la razón ausente. Sólo la emoción puede romper la clausura del pensamiento lograda por la sobreinformación, el afán consumista, el miedo al futuro, la negación del pasado y la zozobra ante la incertidumbre y el castigo. Si el sistema sólo entiende de objetos –una hipoteca no satisfecha, una plaza universitaria costosa, un viejo o un enfermo que incrementa el déficit, un interino que encarece la deuda, una protesta que enfada a los bancos– la sensibilidad devuelve a su lugar a las personas.
¿Gobernar mañana? El 15-M tendría que firmar, como el Lenin de 1917, onerosos tratados de paz. Perdería territorio, pagaría reparaciones, lastraría su vuelo. Todavía no se dirime en esas lides. No es la respuesta a la esclerosis del capitalismo neoliberal y de la democracia representativa: es el diagnóstico de su enfermedad. ¿Para qué enfermarse con ellos? No es un partido ni debe ahora mismo serlo. Un partido es un medio para un fin. El 15-M es un fin en sí mismo: una gran conversación que a fuerza de saber lo que no quiere, va a terminar sabiendo lo que quiere.
Sin líderes, sin programa, sin estructura, el riesgo de desaparición en el reflujo está ahí. Pero la crisis del sistema y la imposibilidad de encontrar soluciones desde dentro va a seguir alimentando la búsqueda. Estructura no significa verticalismo. Es tiempo de una implicación social más horizontal. Hay que reinventar la gobernanza y hacerla democracia. Decisiones políticas nacidas de la discusión, ejecutadas por la organización y supervisadas por una discusión regresada abajo.
Frente a la libertad reclamada por el 68, ahora se reclama la igualdad. La naturaleza rota, el futuro incierto, la violencia cotidiana no soportan las diferencias. De ahí la fuerza de la camaradería en el 15-M. Por eso también la relevancia de las redes sociales, por su horizontalidad, por su relación entre iguales que se reconocen y tratan como tales.
En el 15-M confluyen veteranos castigados por el sistema y también clases medias enfadadas que, por vez primera, se han sentido tratadas como proletarios. En el maltrato se reconocen y se reinventan. Ahí se entiende parte de su amabilidad. La lucha contra el autoritarismo generó un tipo de partido. La Guerra Fría, otro. Del 15-M saldrán maneras diferentes de organizarse políticamente. Lo relevante será ver en qué medida se genera un viaje de ida y vuelta constante al movimiento que marque con su sello las formas de hacer política.
Frente a un capitalismo rígido y cada vez menos tolerante –nada líquido, con perdón de Bauman–, el 15-M articula inteligente su oposición. El sistema sabe defenderse cuando se le niega o se le combate, pero no sabe qué hacer cuando se ve desbordado. Es la estrategia del movimiento desde hace apenas cinco meses. Pone patas arriba las teorías de esos intelectuales ignorados por los pueblos insurgentes que afirman: “Si la realidad no se parece a la teoría, peor para la realidad”. Una realidad tozuda e irreverente, que, con perdón de los intelectuales consagrados y con el favor de los poetas, al igual que el rayo, no cesa.

Este artículo fué publicado en el diario Público el pasado sábado 5 de noviembre.

 

World Philosophies / Filosofías del Mundo.

Lo habitual es que tanto en la asignatura de Filosofía y Ciudadanía como en la de Historia de la Filosofía nos ocupemos sólo del pensamiento occidental. Si damos un vistazo a los diferentes libros de texto con que contamos en el aula y el departamento, fijándonos en los nombres que los salpican, incluso en las ilustraciones de los mismos, en las bibliografías,... constataremos que las contribuciones indias, chinas o japonesas a la filosofía siguen siendo despreciadas. La duda sobre la existencia misma de filosofías no-occidentales, o en su defecto, no occidentalizadas; es ya un prejuicio asentado en la didáctica de la filosofía que, matizado en algunas páginas con algún guiño a lo 'políticamente correcto', perdura con fuerza, contradicionesdo incluso aquellas características que de memorieta soltamos sobre la Filosofía como saber y como actitud.

De entre los libros asequibles que rompen ese inmovilismo cómodo se encuentra "Filosofías del Mundo". Un título, como reconoce su autor desde el principio, que puede resultar ambiguo en la medida en que puede referirse tanto a las filosofías cultivadas en diferentes partes del mundo como a las reflexiones realizadas sobre el Mundo.
La voluntad de quien lo escribe es cubrir ambas perspectivas. Y lo hace construyendo "una introducción histórica" (que es el subtítulo del libro) en la que se entrelazan ámbitos geográficos y momentos históricos; presentando las preocupaciones y actitudes hacia el saber de diferentes épocas y lugares de manera coordinada.

¿El nombre de este filósofo e historiador de la filosofía? David E. Cooper.
Pinchando en el nombre accederéis a lo poco que de él se dice en Wikipedia (en español). Y aunque el reto quizá excede el momento del curso en el que estamos, ya sabéis que se puede participar en la renovación de la entradas de esta enciclopedia virtual... asi que animaros.
Ahora bien, para quien busque información al respecto, os recuerdo que la "E." es importante. Si reducís la búsqueda a David Cooper podéis encontraros desde un teórico de la antipsiquiatría a un actor porno, pasando por un fotógrafo, entre otros resultados.

El índice de la obra quizá no os diga mucho, pero siempre ayuda:
Capítulo I. Introducción.Parte I. Filosofías Antiguas.Introducción; Capítulo 2. India; Capítulo 3. China; Capítulo 4. Grecia.Parte II. Período Medio y Filosofías 'Modernas'.Introducción; Capítulo 5. Filosofías medievales; Capítulo 6. Evolución de la filosofía asiática; Capítulo 7. Del Renacimiento a la Ilustración.Parte III. Filosofías recientes.Introducción; Capítulo 8. Kant y el siglo XIX; Capítulo 9. Filosofías recientes no-occidentales; Capítulo 10. Filosofías occidentales del siglo XX. Bibliografía. Indice analítico.

Y la referencia del libro, tal y como la deberíais poner en la bibliografía final si lo usáis para la disertación o el ensayo, sería: Cooper, D.E.; Filosofías del Mundo, Cátedra, Madrid, 2007.

Lamentablemente no está en la biblioteca del centro ni en la del departamento... Aunque hay alguna otra cosuela que bebe de su mismo espíritu crítico con el "occidente-centrismo" o "europeo-centrismo" filosófico.
No obstante el libro, o mejor dicho, algunos fragmentos, se puede consultar en google books. Basta con seguir este enlace.
Está en inglés, con lo que profundizamos en esta enseñanza plurilingüe de hecho, aunque no de derecho, en que andamos empeñados desde este blog y este Departamento.

Nuevo número de la revista 'Filosofía Hoy'

Ya está en los kioskos el nuevo número de la revista "Filosofía Hoy", publicación mensual que os puede servir de ayuda para profundizar o modelar algunas de las cuestiones que veremos a lo largo de este curso.

Su página web, http://filosofiahoy.es/Filosofia_Hoy_Apertura.htm, es bastante interesante.

Podéis seguirla igualmente en facebook.

Recordad que si utilizáis alguno de esos recursos web o alguno de los artículos en papel en vuestros trabajos debéis citarlos adecuadamente.